El PP y el reforzamiento de sus lazos con el franquismo

Cada día descubrimos una vuelta al pasado franquista del PP. Esta semana parece que andan tratando de rehabilitar una especie de TOP (Tribunal de Orden Público), y todo a cuenta de los comentarios “Inhumanos. Asquerosamente inhumanos”, como señalaba en un retwitt, que denunciaba a cantidad de comentarios que circulan por la red menospreciando la pérdida de una vida humana por el hecho de que la víctima fuese una política del Partido Popular (por muy poco ejemplar que hubiera sido su trayectoria) e incluso manifestando alegría por su muerte, lo que no deja de ser una muestra del nivel de perversión, de inmoralidad, de animalidad y de maldad que está anegando en determinados sectores de nuestra sociedad.

Igual de asquerosamente inhumano resulta querer achacar esa muerte a la lucha reivindicativa que ha venido desarrollando la Plataforma de Afectados por la Hipoteca (PAH), y las maniobras descalificadoras de la “caverna mediática” empeñada en loar al gobierno y en criminalizar cualquier intento de alternativa liberadora. El juicio se agrava si tenemos en cuenta que, además de participar de esa inmoralidad que acabamos de señalar, consideramos que estamos hablando del incremento de un incremento desorbitado de la  manipulación desde los arrabales del poder del PP.

Una manipulación que es otro de los lazos con el franquismo, no sólo por que recuerda a algunos de los casos de entonces (Matesa, Sofico….) sino además, porque la corrupción en el franquismo dio lugar a importantes fortunas, amasadas sobre el hambre y miseria de la mayoría de la población, fortunas que fueron las beneficiarias de las políticas del franquismo y que buena parte de la mismas siguen actualmente recibiendo el mismo trato de favor de las políticas del PP, y sigue creciendo a costa del empobrecimiento y sufrimiento de la mayoría de la población.  Una corrupción de la que, aunque sólo llegamos a ver la punta del iceberg, está siendo encubierta y justificada, sin que se tomen las medidas necesarias.

Esta corrupción económica generalizada, al estilo de la escopeta nacional, se está viendo reforzada, a golpe de decreto ley, desde el gobierno del PP, lo que nos abre la puerta a otros lazos con el franquismo: la democracia orgánica y la beneficencia paternalista de las damas de la alta sociedad.

No cabe duda de que nuestra democracia ha sido vaciada de contenidos democráticos; excepto el mero formalismo de votar (sometido a la creciente manipulación de los medios y al vaciamiento de una educación en valores democráticos) hemos vuelto al servilismo de unos gobernantes entregados al servicio de los poderes económicos y financieros; o si se prefiere al secuestro de la política (el bien común) por los poderosos… Pero el cáncer de la democracia es aún más amplio, ya que la extensión de la corrupción habla de una falsa división de poderes, y que salvo excepciones, los poderes legislativo y judicial están subordinados al ejecutivo y, en consecuencia, al de los poderes fácticos. Pero la metástasis alcanza también a la Administración Pública, en particular en sus niveles más altos, dado que la actual corrupción requiere de la complacencia de esos altos funcionarios que, como mínimo, deben hacerse los ciegos y hacer dejación de las funciones por las que reciben su sueldo; pero en muchos caso, con una implicación activa en los diversos casos de la moderna corrupción: obras y planes de urbanismo; subcontración y externalización de servicios y actividades; concesión de licencias y permisos; concesión de ayudas y subvenciones… una interminable lista de actividades salpicadas por la lacra de la corrupción y que se entremezclan con la financiación ilegal a los partidos,  han acabado por desmoralizar y empobrecer a nuestras sociedades.

Esta nueva democracia orgánica, que encontró uno de sus mejores incentivos en el bipartidismo (también en el bisindicalismo, como soporte apaciguador) se ha visto potenciada al máximo con la mayoría absoluta del PP, aunque ha empezando a encontrar una fuerte oposición en los movimientos de indignación, que apuestan por ampliar y regenerar los espacios y las formas democráticas.  

 

Recreación de la sopa boba

Podríamos establecer muchos más lazos entre el PP y el franquismo, en lo que respecta a la idolología, la “patria y el nacionalismo españolista”…. Pero el último punto de esta entrada queda reservado a la vuelta a la beneficencia y al desmontaje de los servicios sociales y del estado social de derecho. Parece la consecuencia lógica de una sociedad que no sólo tiene en cuenta a los poderosos y reduce al conjunto de los ciudadanos al papel de siervos cuya única finalidad es aumentar los beneficios y riquezas de los ricos. El que no sirva a tal fin no merece nada, salvo la compasión de damas y damos aburridos, la falsa caridad de quienes niegan la existencia del conflicto, o de quienes quieren comprar acciones para una vida eterna que entienden de forma meritocrática,

Demasiados paso atrás en tampoco tiempo, demasiadas reminiscencias de la dictadura  y de tiempos aún más lejanos, de servidumbre y esclavitud. Pero para el PP todo va bien. 

Claves para un compromiso social de los cristianos en Evangelii Gaudium

Este breve texto recoge algunas ideas de cómo esos principio de la DSI, así como las orientaciones del Concilio Vaticanos II, aplicados en el contexto actual, pueden orientar el compromiso de los cristianos.

En el capítulo 4º de la exhortación, el Papa Francisco señala “Ahora quisiera compartir mis inquietudes acerca de la dimensión social de la evangelización precisamente porque, si esta dimensión no está debidamente explicitada, siempre se corre el riesgo de desfigurar el sentido auténtico e integral que tiene la misión evangelizadora”.  (176)

Y lo primero que nos dice es que: “en el corazón mismo del Evangelio está la vida comunitaria y el compromiso con los otros” (177). Esta raíz evangélica del compromiso arranca de la propia confesión de fe “Confesar a un Padre que ama infinitamente a cada ser humano implica descubrir que con ello le confiere una dignidad infinita” (178) y nos lleva a reconocer “la íntima conexión que existe entre evangelización y promoción humana…” (178).

Así pues, la raíz profunda del compromiso se halla en el mismo núcleo de la fe: “dejarse amar por Dios y a amarlo con el amor que Él mismo nos comunica, provoca en la vida de la persona y en sus acciones una primera y fundamental reacción: desear, buscar y cuidar el bien de los demás” (178).

Seguidamente el Papa nos invita a “meditar detenidamente algunos textos de las Escrituras:

§  (Mt 25,40): “Lo que hicisteis a uno de estos hermanos míos más pequeños, lo hicisteis a mí”

§  (Lc 6,36-38): “Sed compasivos como vuestro Padre es compasivo. No juzguéis y no seréis juzgados; no condenéis y no seréis condenados; perdonad y seréis perdonados; dad y se os dará […] Con la medida con que midáis, se os medirá”.

Asentado el origen profundo del compromiso, nos aporta otra clave para entenderlo y vivirlo: “El Reino nos reclama”; se trata de una tarea urgente ya que “toda la creación espera ansiosamente esta revelación de los hijos de Dios» (Rm 8,19)”. Y señala el Papa los ámbitos propios del compromiso: “Toda la creación quiere decir también todos los aspectos de la vida humana… todas las dimensiones de la existencia, todas las personas, todos los ambientes de la convivencia y todos los pueblos. Nada de lo humano le puede resultar extraño”.

Recordando el Concilio Vaticano II: “incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situación propia de su país”, plantea “dos grandes cuestiones... fundamentales... porque considero que determinarán el futuro de la humanidad…: la inclusión social de los pobres y, luego, de la paz y el diálogo social”.

La inclusión social de los pobres.

Este compromiso lo plantea desde una doble acción: Oír el clamor de los pobres y responder a través de la solidaridad con sus necesidades.

Oír su voz: Igual que  Dios escucha el clamor de los pobres todos estamos llamados a hacerlo: “no se trata de una misión reservada sólo a algunos: la Iglesia, guiada por el Evangelio de la misericordia y por el amor al hombre, escucha el clamor por la justicia y quiere responder a él con todas sus fuerzas”.

Solidarizarse con sus necesidades: solidaridad que conlleva el mandato de Jesús: ¡Dadles vosotros de comer! (Mc 6,37)” y que “implica tanto la cooperación para resolver las causas estructurales de la pobreza y para promover el desarrollo integral de los pobres, como los gestos más simples y cotidianos de solidaridad ante las miserias muy concretas que encontramos”.

La necesidad de adentrarse en el mundo de la economía y la política

Esta inclusión de los pobres requiere medidas estructurales y actuaciones sobre la economía y la política: “Los planes asistenciales, que atienden ciertas urgencias, sólo deberían pensarse como respuestas pasajeras…La necesidad de resolver las causas estructurales no puede esperar…”

Ese tratamiento responde a un diagnóstico: “La inequidad (= desigualdad) es raíz de los males sociales” y “mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los pobres, renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y de la especulación financiera y atacando las causas estructurales de la inequidad  no se resolverán los problemas del mundo…”. Para la solución de esos problemas “la dignidad de cada persona humana y el bien común son cuestiones que deberían estructurar toda política económica…”. Lograrlo requiere de la política,  “la política, tan denigrada, es una altísima vocación, es una de las formas más preciosas de la caridad, porque busca el bien común”.

Invitación a cuidar a los más frágiles de la tierra.

El Papa nos llama a: “prestar atención para estar cerca de nuevas formas de pobreza y fragilidad donde estamos llamados a reconocer a Cristo sufriente… en los sin techo, los toxicodependientes, los refugiados, los pueblos indígenas, los ancianos cada vez más solos y abandonados, etc.” sin olvidar un llamamiento especial a los migrantes, exhortando “a los países a una generosa apertura, que en lugar de temer la destrucción de la identidad local sea capaz de crear nuevas síntesis culturales”. Tampoco olvida otras situaciones dolorosas como: la trata de personas; las mujeres, doblemente pobres; los niños por nacer; El conjunto de la creación…

Todos los cristianos estamos llamados a cuidar la fragilidad del pueblo y del mundo en que vivimos.

El bien común y la paz social

 “La paz social no puede entenderse… como una mera ausencia de violencia lograda por la imposición de un sector sobre los otros… o como excusa para justificar una organización social que silencie o tranquilice a los más pobres, de manera que aquellos que gozan de los mayores beneficios puedan sostener su estilo de vida… La dignidad de la persona humana y el bien común están por encima de la tranquilidad de algunos que no quieren renunciar a sus privilegios. Cuando estos valores se ven afectados, es necesaria una voz profética… una paz que no surja como fruto del desarrollo integral de todos, tampoco tendrá futuro y siempre será semilla de nuevos conflictos y de variadas formas de violencia.